特稿|| 乡村文人的救世狂想曲：龚圣亮和“华南教会”

引 言

尽管在城市教会大为崛起的今天，“华南教会”的发展势头早已式微，但曾经的“华南教会”却在文革之后中国农村教会“大复兴”的背景下，占有重要的一席之地。和其他很多基督教团队一样，“华南教会”从1980年代到新世纪初的发展和演变，也构成了这一时期中国教会历史的重要组成部分。

对于过去三十年的教会历史，离我们最近，但在教会历史的书写上又接近一片空白。在那个特殊年代里，中国尤其是河南、安徽地区，一时间涌现出大大小小的很多福音性团队，都有宏大的异象和雄心般壮志，以广传福音建立教会为己任。他们的脚踪遍布大江南北，这些团队确实大大推动了基督教在中国广大农村地区的传播，但在这个过程中，也出现了很多问题，甚至是很严重的变质。团队内部的分裂且不说，中国传统文化某些毒素、民间宗教因素的渗入，更是加剧了这些本已存在的问题。因此，对于过去所谓的农村教会大复兴，不能简单以“神的工作”来概括，里面也有人的工作、魔鬼的工作。

而“华南教会”的崛起、扩张、辉煌和蜕变，就是那个时代基督教在中国农村地区发展的一个缩影。探求“华南教会”的轨迹，就是对梳理改革开放以来三十多年中国教会历史的一个回响。本文目的在于：第一，探求“华南教会”的内部运作，包括其神学理念、组织架构、信徒状况等；第二，探究华南教会的专制主义毒素，特别是其创立人龚圣亮是如何被捧上神坛的；第三，探求在“华南教会”里基督教福音是如何因为渗入民间宗教元素而被扭曲的。

一、从过往资料看“华南教会”：有关文献概述

关于“华南教会”，从过去到现在先后呈现过几张不同的面孔。首先是福音火炬的传承者，其次是遭受宗教迫害的受害者，再次是非法邪教组织，最后是东方专制主义和民间宗教毒素渗入进去的有严重问题的基督教教派，催生了对领袖的个人崇拜，严重扭曲了福音。

在上世纪八九十年代中国出现很多以传福音建教会为导向的大型团队，尤其是以河南、安徽的居多，最终汇聚成中国家庭教会的江河。而龚圣亮和他所带领的“华南教会”，就属于这些团队里的一份子。经过十多年的苦心经营，“华南教会”不像其名称那样显示的只是在华南地区，而是遍布大江南北很多地方。2001年8月8日龚圣亮被捕，接下来华南教会主要领导层纷纷被抓，这是华南教会的一次大逆转，并形成了所谓“华南教案”，引起包括美国时任总统布什在内的国际社会的强烈关注。于是，“华南教案”被贴上“宗教迫害”的标签，甚至还写入美国国际宗教自由委员会发表的2003年年度报告，将“华南教案”视为中国政府“依然特别严重地侵犯宗教自由”的“铁证”之一。

图：龚圣亮

然而，随着多方资料的不断涌出，“华南教会”内部的真相也在逐渐浮现。在官方那里，华南教会被定性为邪教非法组织。中国反邪教网站“凯风网”2016年3月2日刊发过一篇文章《邪教主们的悲惨下场》，龚圣亮排名第六：

6、‘华南教会’教主龚圣亮被判无期徒刑。2001年8月，华南教会龚圣亮被捕入狱，同年12月以组织邪教罪、故意伤害罪、纵火罪、强奸罪被湖北省荆门市中级人民法院判处死刑；2002年10月，湖北省高级人民法院以故意伤害罪、纵火罪、强奸罪改判龚圣亮无期徒刑。

在国内网络上，有多位曾遭受“华南教会”伤害过的受害人的见证讲述，揭露“华南教会”内部的种种问题，比如宗教敛财、洗脑、暴力胁迫甚至非法绑架等。网络上可以检索到多篇这样的文章，比如《钟祥人田兴红：华南教会绑架了我女儿》、《吃人的“华南教会”》、《周清祥：“华南教会”害我家败人残》等。

笔者查了一下，就连一向以为中国家庭教会争取信仰自由自居的美国对华援助协会也在2007年8月6日发布了一条电文：《遭监禁的华南教会负责人认罪；对华援助协会呼吁华南教会领导层悔改》（国内新浪博客有转载），其中也承认真相被蒙蔽，龚圣亮确实有问题，需要认罪悔改：

一开始大家认为龚圣亮是无辜的，没有犯这些罪行，他们认为那些指控的罪名均是中国当局捏造出来的，目的是为了找到逮捕他的借口。中国在对付没有登记的教会领袖时，使用这种手段并不罕见。然而，随着时间的推移，渐渐有一些报导声称对龚圣亮的某些指控是有事实根据的，对华援助协会因而开展了一系列调查来检测这些报导的真实性。

在进行了一次广泛的独立调查活动后，对华援助协会最后的结论是龚先生看上去确实犯有一些指控他的罪行。有证据显示他在几年间勾引并性骚扰侵犯了他教会里的一些女信徒。还有证据显示他鼓励一些教会成员对那些出卖背叛了华南教会的人士使用了武力。至少有三位华南教会的成员已坦白他们对那些把教会活动情况报告给当地政府的人使用暴力殴打了他们。

对华援助协会收到了一封龚圣亮的来信，信中承认他做了坏事，从而导致他被捕及监禁。该信是从龚先生的监狱里带出来的，由一华南教会的成员通过电子邮件发给了对华援助协会。从该信件的文笔看上去，信是龚先生写的。

就在“华南教案”的真相浮出水面之际，中国大陆《教会》杂志2006年11月号刊发了江登兴的一篇文章《中国教会的专制主义危机》，文章一开始引用已故著名学者李慎之先生的一段话说：“中国文化是个酱缸文化，任何东西到了中国都要小心变质，包括基督教。”在此观点指引下，作者对过去中国基督教的发展重新做了检讨：“当中国基督教会在20世纪70年代开始复兴的时候，主要的复兴工作是在农村，尤其是中原地区的农村，这一地区民间有着非常浓厚的传统文化的土壤。这一复兴的过程中，由于政治环境的限制，加上本土传统的因素，导致教会的组织形式带上了传统的江湖色彩。”并且以民国时期的倪柝声及其聚会处系统和当代中国的龚圣亮及其华南教会系统为例，深入探究了渗入“中国教会的专制主义”毒素。

江登兴并不否认“华南教会”是基督教教会，但他指出，“从事后所揭露的内部材料看，华南教会领袖存在严重的两性关系问题，可怕的是，他以神学教导的理由为此张目。”并且“从权威、治理模式、治理伦理三方面分析华南教会的治理”，让我们看到“华南教会所反映的专制传统”是如何在当代延续的。不过，江登兴的这篇文章学术性比较强，对“华南教会”的描述是粗线条的，所用资料基本上是“引自华南教会的内部出版物《华南专刊》”，缺乏从华南教会内部的信徒同工那里获得一手资料。

恰好的是，今年五一笔者回晋北黄土地老家探亲，接触到一个特殊的信主家庭，他们一大家人都是在华南教会里信主的，长达二十多年，并且一度是里面的骨干，直到两年前被变相开除出来。他们所了解的华南教会内部真相，和上述引用资料（包括江登兴的文章）的揭露差不多，而且更为详细。笔者得以有机会向他们做了访谈，获得了很多口述资料，并拿到了很多华南教会内部刊物包括《华南救赎专刊》和听道笔记。综合这些口述资料、文字资料，我们可以从中看到华南教会的缘起、发展和演变，看到其独特的神学理念、管理体系和传教手法，也看到龚圣亮在华南教会里的独尊地位和被偶像化。

二、从华南过来人的口述看华南教会

1、龚圣亮和徐永泽

早在1980年代末龚圣亮就派人在晋北地区开始进行传教活动了，此时龚圣亮和徐永泽还在“合作”中。在此首先要区分以下几个名称：“生命（之）道”、“全范围教会”、“哭重生”、“华南教会”。这几者之间有联系但又有所不同，所以不能混淆。“全范围教会”和“华南教会”都是“生命道”旗下的，有某些共同点（比如都设有“福音使者”，都有“生命会”等特殊聚会），但后来因龚圣亮和徐永泽的分歧而分道扬镳。前者走向了“哭重生”派，而后者树起了华南教会的大旗。和前者不同的是，后者并不太在意“哭”，其自身特色。

这种既有联系后来又分开的特殊关系，指向两个当时中国基督教界响当当的领袖人物—徐永泽和龚圣亮。为了配合访谈，笔者还在网络上查了一些相关资料。网上有对徐永泽的简介：“‘全范围教会’头目徐永泽两次入狱。1988年，徐永泽在北京被捕入狱。1991年释放。1997年在河南郑州，又被以邪教、扰乱社会秩序的罪名判处有期徒刑3年。2000年徐永泽出狱后逃往美国。”百度百科词条里有“全范围教会”的介绍，“全范围教会”就是“哭重生”，在晋北地区又被称为“哭派”，被视为异端。（在笔者老家所在的村庄，基督教最早就是由“全范围教会”的人（我们村嫁出去的一个妇女）传入的，大概在1980年代末，或者1990年左右。）这个教派内部一般对外自称是“生命道”，也有福音使者、生命会等，和“华南教会”有某些相似。网络上对龚圣亮有这样一段介绍：

“华南教会”又称“华南大公教会”、“华南福音使团”，由“全范围教会”原主要骨干龚圣亮于1992年创立。龚圣亮，男，湖北省枣阳市徐寨乡龚营村人。1990年，龚圣亮因与“全范围教会” 头子徐永泽发生矛盾，遂纠集一些骨干脱离徐永泽的领导，在湖北省钟祥市成立了“华南教会” 。1992年5月在京山县永隆镇发表《告全国同胞书》，与“全范围教会” 分道扬镳，“华南教会” 正式自成体系。2001年公安机关破获“华南教会” 邪教案。2002年，龚圣亮犯故意伤害罪和强奸罪被判处无期徒刑。

徐永泽是河南平顶山人（生于1940年），龚圣亮是湖北枣阳人（生于1953年）。在1980年代早期两人有过密切合作，甚至还拜过把子。他们都是赵天恩的学生，得到赵的很多资助。1986年龚圣亮和徐永泽举行会谈，策划福音拓展大计，并进行了分工，一个向北发展，一个向南发展。1988年徐永泽被抓，由龚圣亮主持大局。三年后，徐永泽出狱，龚圣亮发布《告全国同胞书》，指责徐永泽向王权妥协、和三自合一等，而徐永泽那边斥责龚圣亮自高自大。当时南北教会的形势一度非常混乱，最终于1992年龚圣亮和徐永泽彻底分裂，自立门户，改“生命道”为“华南教会”，并称徐永泽那一边的“全范围教会”为向王权妥协并犯淫乱的“徐闫教派”（闫指闫中府【音】）

华南教会刊物

2、在华南教会体系下信主的一家人

我所访谈的这家人是在1991年开始信主的，最早是其母亲信主，信主第一步是参加“生命会”，重点是认罪悔改得生命，以后就在“生命道”的聚会点聚会。此时龚圣亮和徐永泽之争及其引起的混乱已经波及到晋北地区了。原来负责晋北地区的“福音使者”也被“全范围教会”开除，跟从了龚圣亮。于是，他们这一家也就选择了“华南教会”。但跟从徐永泽那边的信徒也不少，甚至更多。

第二年正月是这家人里的二女儿（以下称二姐）信了主，以后老伴和其他子女陆续信主，都在“华南教会”的聚会点聚会，还当过接待家庭，出过一位“福音使者”（也就是二姐）、一位执事。

据二姐讲，“生命会”是初阶聚会，三天时间，针对慕道友而设，主要内容讲解摩西十诫和耶稣基督钉十字架，罗列出32条罪，要求参加者一一对照，加以认罪。华南教会虽然不像“全范围教会”那样强调“哭”，但对认罪的要求也是非常的严格。

这位先信主的母亲反复不断地向家人传福音，并说“不信不知道，一信真奇妙”。但子女们起先都很抗拒，因为他们听到信主不能化妆打扮，不能带金银首饰，说那是罪，会勾引人，他们认为信主太严厉了。但家里的二姐迫于母亲的劝说（到了哭、气、骂的地步了），就答应母亲去参加生命会。聚会点只要能凑够十个人左右的慕道友，随时可以开生命会。

当时二姐才18岁，是带着应付的心去参加生命会的，有二三十人，老中青都有。只见台上的讲员讲耶稣基督钉十字架的时候，一把鼻涕一把泪。二姐自己竟然也跟着流泪了，心里觉得耶稣好可怜。于是，她也跟着大家一起认罪……虽然还不清楚自己有没有得救，但心里感到耶稣真是太好了，再看街上的行人，自己的心态也不一样了，觉得这些人不认识耶稣好可怜，以后都要下地狱。接下来二姐继续上班半年时间，聚会也不多，灵命逐渐软弱下来了。但母亲不停地劝她要聚会。

华南教会资料

3、二姐在华南教会的历程：从初信到福音使者

到了这一年（1992年）的9月，听说华南教会要在湖北某地举办一次大型奋兴聚会，二姐就和晋北的其他十几位年轻的弟兄姐妹（最小的才十三四岁）一起坐上了南下湖北的火车，坐了两天火车，先在襄樊下车，又几经周折最终去了湖北钟祥—华南教会的总部所在地。先是参加一个为期20天的聚会，主要是由李恩惠（龚圣亮的外甥女，华南二把手）讲解《全备救恩》。课程结束后，大人们基本上各回各家了，留下一些十八岁左右的未成年人，并被告知要送他们去读神学，为期三个月。有三个十四五岁的晋北小姐妹由于没主见，竟然当场哭了起来，说想家了，要回家。而二姐最终留了下来，在等待开班的时候，到处参加聚会，什么“柱石会”、“真理经线会”，都是半个月，还见过龚圣亮本人，龚当时讲授“基要真理”和“侍奉蓝图”。

第二年（1993年）正月初八，神学班开班，第一个月上《基督生平》，第三个月上“真理经线”、“全备救恩”。结业后，二姐就正式成为一位福音使者了。当被差派时，上面问二姐想去哪里做工？二姐很想回晋北老家，但上面说为主做工在哪里都一样，就把二姐分在了湖北潜江。当时还有个小姐妹，才15岁，年纪太小，就打发回家了。二姐先是在潜江呆了三年，后来换过很多地方，基本上是在湖北，一直做到2007年才得以返回故乡，长达14年，期间极少回家。因为按照华南教会的教导，福音使者要像亚伯拉罕那样离开本地、本族、父家，并向一切亲情、婚姻、家庭而“死”。

二姐做福音使者那么多年，也时常遭遇抓捕，身边很多人被抓进去过，而她说自己得蒙神保守没有进去过。有一次公安都进了村子，到她所在的接待家庭了，她从后门逃了出去，旁边有条邻居家的狗，看到她竟然没有喊叫。接待家庭的家主被抓，罚款了事。

4、华南教会里的“福音使者”

“福音使者”相当于华南教会的神职人员，承担各聚会点的教导工作。看《华南专刊》的介绍，福音使者在经过神学培训后，要在华南旗帜下进行宣誓，还要改名字，新取的属灵名字中间有一个字必须是“同”，比如同证、同旨、同链、同守、同刊、同果、同藏、同债、同膝、同革、同藐、同监、同路、同浊等（来自《华南专刊》里一些作者的名字），并且要守童身，向自己的家人、亲人、婚姻等属世界的东西“死去”。因此，在华南教会里，福音使者都是单身，都是年轻人，最小的才十四五岁，最大的也就三十岁出头。

对于福音使者，教会是不开工资的，衣服由教会统一发放，他们的吃用全由接待家庭承担。福音使者走到那里，都在当地的接待家庭落脚。有的接待家庭只接待信徒聚会，有的接待家庭只接待福音使者，还有的接待家庭对聚会和福音使者都能接待。一个聚会点一般有五到十几个接待家庭，一个片区由十二三个聚会点组成，又叫小交通会。

华南教会资料

5、二姐的离开及遭遇

对于二姐为何最后要退出福音使者行列，她的弟弟向笔者讲到：一是太累，二是想家，三是还想成家。二姐从19岁出去当福音使者，漂流在外14年，过了三十岁了。在晋北农村，对女孩子来说，到了这个年龄已经是“大龄剩女”了，压力很大。退出福音使者行列，等于是一次“还俗”。后来二姐和另一位弟兄（曾经也是福音使者）结了婚。但由于没有什么技术专长，生活维艰，后来学做馒头，开了一个馒头店，算是有一点稳定的收入，但一家三口的日子还是紧巴巴的。

我问道，像二姐这样在华南教会服侍了十多年，后来离开要成立家室，教会有没有给予一些经济补助？二姐的弟弟告诉我，哪有什么补助。而且，自从二姐退出福音使者后，立马在华南教会里的地位就像变成了“二等公民”，成为反面材料，被指责为不属灵、爱世界，所处地位连普通的平信徒都不如，什么服侍都不让参与，只能坐在冷板凳上聚会。不过还好的是，二姐还是及时结了婚，有了家庭和孩子。在他们那里有好几个福音使者，到了四十来岁了，还是单身，和社会脱节严重，整天宅在家里，甚至精神都有些不正常了。

6、华南教会内部的不良现象

笔者是去年和二姐的弟弟（以下称为Z弟兄）在一个改革宗学习群里认识的。Z弟兄的妻子曾经也是华南教会在晋北地区的骨干，当过执事，是晋北地区一个片区的负责人。2001年5月龚圣亮亲自来晋北地区视察，主持晋蒙交通会（相当于教区）大会。他们夫妇忙前忙后进行接待服侍。

同年7月龚圣亮再次来到晋北视察，不久返回湖北，于当年8月8日被抓，一时间整个华南教会风声鹤唳，但随即有其他人站出来，稳住了局势，不过流失的信徒也不少。稳定局势者又发出呼召，动员人马。这时Z弟兄的妻子受到感召，挺身而出，丢下还不到三岁的孩子，踏上了服侍之路。

由于她是结过婚的，不能做福音使者，就做了执事，离开自己的家，到处巡回服侍，差不多跑遍大半个中国。Z弟兄的妻子外出还带着几个福音使者（都是二十岁左右的丫头），照顾她们的饮食起居，并通过打工（短工、零时工）赚钱支持这几个福音使者。在外巡回，绝对处于地下状态，连自己的老公都不知道去了哪里，而手机号码是经常变来变去，住所也是经常变动，搞得像地下党活动似的。

我问这位姐妹，当时孩子还那么小，你就不想孩子吗？姐妹笑了笑，说道，当时顾不上那么多了，看到领袖被抓，教会陷入危机，正是用人之际，需要为主献身，一心要去力挽狂澜，经上也不是说了，凡不撇下妻子孩子的，就不能做主的门徒嘛。Z弟兄说华南教会这种服侍模式导致很多家庭破裂，因为做丈夫的看到妻子这个样子，不顾家，经常离家出走，甚至还不断从家里拿钱去奉献，而且到哪里就像打游击战，音信全无，受不了这样的老婆，纷纷选择离婚。Z弟兄的妻子对我说，现在回头看自己当初竟然那么傻，被忽悠的天旋地转，还自以为真的在服侍神，在为主受苦呢！

Z弟兄夫妇说，现在回头看，华南教会的问题真不少，外界所了解的真相只是一部分而已。我问到龚圣亮这个人到底怎么样，在华南教会里有没有被神化，而且真的有严重的男女关系问题吗？他们说华南教会内部关系等级鲜明，从服侍、执事、操心（虽然是底层管理人员，也属于一方片区骨干）一直到福音使者，再到监督、特约，最高是老师，那就是龚圣亮。龚自称为大特约，或特约联网（这都是华南教会内部的专业术语），与大卫、保罗同等，甚至超越了大卫、保罗等，是新时代神启示之第一人，在教会里被尊称为“老师”，信徒要通过老师才能明白真理、和神建立关系。而且，和徐永泽相比，龚的品性更为恶劣，乱搞男女关系。甚至在教会里形成了一种畸形文化，哪个姐妹能靠近老师，就是高攀、是荣耀，所以有些姐妹自愿“献身”。

在华南教会里，虽然不给全职工人“福音使者”发工资，但对信徒的奉献要求很多很高。有四大捐：定捐（十一奉献）、乐捐（甘心乐意）、助捐（支持事工）、换捐（支持书刊）。每次聚会都要奉献，有的姐妹没有收入来源，就从家里拿钱甚至偷钱去奉献，搞得家庭关系很紧张。每次收集的奉献要层层上交，分文不能少，由聚会点上交给小交通会，再上交到大交通会，最后统一上交到议会——华南教会最高领导机关。龚圣亮被抓后，华南教会拿出两百万雇律师团打官司，可见其财大气粗。但底下的福音使者生活水准只维持在最低限度，没有工资，食宿由接待家庭负责，衣服都是统一发放，而且质量低劣。一旦福音使者“还俗”，什么都没有，等于是净身出户。

除了名目繁多的经济奉献，还有一个特色，就是要求信徒奉献子女。信徒的孩子到十二岁就要“奉献”出来，要从公立学校里退学，去接受神学培训，给出的说法是公立学校是“地学”，而神学培训是“天学”、是“天国大学”。接受过神学培训，下一步就是做“福音使者”。当年华南教会的“福音使者”可能有数万人之多，甚至更多，都是二十岁上下的年轻人。看起来有这么多孩子和年轻人奉献出来传福音，但从另一方面看，很多人也被误导，奉献出来，家庭和生活都被耽误了。

我问到有没有信徒不愿意奉献的？Z弟兄夫妇说当然有，像他们就没有奉献，因为舍不得失去孩子。而且，这种神学培训也很苦，有些孩子们受不了这种培训，中途逃学或退出的也不少，有的孩子甚至最后连神也不信了。

Z弟兄说华南教会信息很闭塞，且不说和外部缺乏交流，就是内部人与人之间也是神兮兮的，去哪里聚会到哪里服侍，经常变来变去，父母不知道子女去了哪里，丈夫不知道妻子在哪里服侍。华南教会内部的信徒很少用网络。像Z弟兄以前三十来岁时，都不用QQ微信。直到两年前退出华南教会后，才使用了微信，这才发现外面天地的宽广。

华南教会对于离开者视同叛教，彻底断交，连普通朋友都做不了。Z弟兄一家对此非常有体会，当他们一家人离开华南教会后，聚会点的信徒即刻和他们断交，就算是同在一个小区里的其他信徒，看到他们也是躲得远远的，形同陌路。

华南教会的聚会非常多，大大小小、各种名目的聚会算下来，每个月有一半左右时间用于聚会，每次聚会都是从早上到晚上，也非常累人，吃的饭菜非常粗糙，甚至难以下咽。有些信徒叫苦不迭，但又怕被说不属灵，不得不参加。因此，这就决定了华南教会只能在乡村和城乡结合部进行传教发展，无法适应城市化的生活。因为一个正常在城市里上班的人，每个月哪能抽出半个月时间去聚会呢？

也是这个原因，华南教会的信徒普遍比较贫穷，经济能力不足，但又被领袖说成这是为主受苦、积攒财宝在天上，予以合理化，更是强化了华南教会信徒的贫穷。Z弟兄在矿里上班，有一份比较稳定的收入，不是常常来聚会，被教会里说成是贪爱世界。前几年Z弟兄自己花了几万块买了一部汽车，这在当今社会算不上什么，但在教会里有些信徒心里很是羡慕，但在嘴里给Z弟兄贴上爱世界的标签。

7、龚圣亮之近况

我问龚圣亮近况如何？Z弟兄简单回顾了龚圣亮的历史。1990年代初龚圣亮和徐永泽闹翻，二人的争闹影响到晋蒙教区（按华南教名称，称为交通会），多数人跟随了徐永泽，叫全范围教会（对外称“生命之道”），少数人跟了龚圣亮，起名为华南教会。2001年龚圣亮亲临晋北大同，主持晋蒙交通会。2001年5月起公安开始执行抓捕，先是抓了龚的手下。7月龚再次来到大同巡视，然后回湖北荆门，于8月8日被抓，10月10日华南教会“议会”成员被抓，从此这两个日子成为华南教会的教难日，后来连同龚的生日，成为华南教会每年必须进行的集体禁食日。后来龚圣亮被判死刑，后改为死缓和无期，最后又改为十八年。按Z弟兄说法，龚圣亮今年8月应该刑满释放（Z弟兄这一记忆可能不准确，龚圣亮于2001年8月被抓，按判刑18年算，应该是2019年8月刑满）。

龚圣亮虽然人在监狱里，但对华南教会依然有着很大的影响力，时常发出指示。比如，四五年前龚圣亮在监狱里发出指示，要求华南人每人要买要看加尔文的《基督教要义》。具有讽刺意味的是，正是由于看了龚推荐的《基督教要义》，Z弟兄一家人才逐渐看清了华南教会内部存在的问题。因为加尔文对天主教的某些批判，正和华南教会的有些问题很对应，比如神职人员独身、等级森严的圣品制、对领袖的个人崇拜、信徒要通过老师等才能和基督建立关系等。随着逐步醒悟，他们一家继续留在华南教会一段时间，最后想和华南教会其他骨干进行探讨、辩论，但被拒绝，后来就不许他们来聚会了，等于变相把他们一家开除了。Z弟兄夫妇和大姐、大姐夫、二姐、二姐夫一道离开了华南教会，在自己家里聚会，学习《基督教要义》和改革宗信条信经。

我好奇地问道，龚圣亮为何在监狱里突然心血来潮地下令大家去读《基督教要义》呢？Z弟兄说，这不是说龚圣亮希望大家明白真理，实际上很多人看了《基督教要义》还是糊里糊涂的。龚圣亮向来对历史上的属灵伟人（像奥古斯丁、马丁路德、加尔文、约翰卫斯理、戴德生等）推崇有加，但又认定他可以超越他们。因此，龚推荐《基督教要义》，说到底，是要显示出他要超越加尔文，最终目的还是“引导”信众来仰望他本人。

因此Z弟兄说，虽然龚圣亮现在还身陷牢狱中，但很多信众对这个领袖依然充满期待，等候这个领袖有朝一日出来，能继续按照领袖的雄伟异象和蓝图带领他们冲向世界走向宇宙……

8、访谈感想

在访谈中，我再次深深看到，当一个教会的领袖自封神圣，大搞个人崇拜，并通过隔断和外界的信息联系，进而控制信众，进行洗脑，那么这个教会就已经堕落了，教会领袖就成了教主，信众就是教主的私家产业，并且变得偏执、排外、狂热，丧失了正常人的生活和思维，而基督就成了一个被利用的工具。所以，要成为一个基督徒，避免陷入人格偏执和宗教狂热，要有正常人的生活和思维。

以上内容是根据个人口述和访谈所整理的。接下来主要是根据龚圣亮的著作和华南教会的内部刊物《华南专刊》（全称是《救赎与中国——华南专刊》）梳理一下华南教会的神学理念、内部运作及其对龚圣亮的个人崇拜。

龚圣亮的宇宙性神学架构

三、从华南内部资料看华南教会

1.华南教会的名称由来及其宏伟异象

“华南教会”的创办人和最高领袖龚圣亮，在1992年之前的数年里一直是和徐永泽配搭服侍的，华南教会这个名称到1992年龚徐决裂后才正式出现。但龚圣亮把华南教会的历史向前推到了1980年代，并做了重新建构，设

龚圣亮把华南教会描述为“是神救赎计划的最后完成者”。在其所著《神的永远到永远—神救赎计程的恢复》（此书相当于华南教会的“圣经”）第五卷“论中国与神的救赎计划”里，龚圣亮对“华南”解释道：“华是指中华，南乃是南方，简称华南，就是中国的南方。”龚圣亮为何如此看重中国南方呢？他说：“华南地福音薄弱稀少，多处甚至从未听过福音，又加上海外宣教士多注重中华的中部和北部，因此华南地是一片荒芜之地。”“就世界的人口比例和福音普缺来说，福音缺乃缺在中国；就中国而言，福音缺，缺在中国的南方。”因此，龚圣亮决心发起一个针对华南地区的传福音事工，攻击撒旦的营垒，抢救迷失的浪子。

他的看见是：“结束战争（指与魔鬼的战争）最后的战场是在中国，且是在中国的南方。”为了突出华南地的这种地位，他做了一个类比，“如同救恩降生的地点是在犹大国，乃犹大的伯利恒。”他的宏伟蓝图是：“向南方开拓福音，要在京广沿线、汉丹沿线、长江流域和大洪山、桐柏山、大别山、大巴山、武当山开荒布道，生命栽培，培训工人，然后把福音推向中国南方的各个省地。”

在龚圣亮的宏伟蓝图里，华南教会是以湖北为根据地的。龚圣亮对此的解释是：“湖北是中国的中心”，而“戴德生来华，在中国的内地十一个省份布道”，而“十一个省份内地中心的内地湖北却是一片空白，独戴氏未曾到过。”而湖北“钟祥郢中又是湖北地理位置的中心”，曾是战国时代“楚国之都”所在地，还是“古代皇家之地，是撒旦的大本营”。龚圣亮以此来映衬出华南教会在湖北得以建立的“重大意义”。

其实稍有些历史常识的人就会知道，湖北在中国历史中的地位没有那么神乎其神，而且当年宣教士在华南地区的活动不少，像英国的宣教士柏格理、富能仁早在龚圣亮之前的近一百年里就已深入到中国西南部的深山老林里布道了。

在将华南的地理和历史进行特殊包装后，龚圣亮也就亮出了自己的牌子：“全体同工……看见了神对自己的托付，最后在华南福音使团的团旗面前庄严宣誓，‘神永远救赎计划最后的完成“就是我”！’题词是“伟大的浇奠之日，人生事奉的转机”'华南福音使团由此得名且开始。”是为1991年2月15日（农历正月初一），这一日也是华南教会的诞生日。龚圣亮把华南教会所处的时代称为“末后的第二个使徒时代”，由华南教会“全体浇奠”。而“‘神永远救赎计划最后的完成‘就是我’”则成为华南教会的口号。

为此，龚圣亮进一步制定了华南教会的基本教义、事奉蓝图、使命、战歌等。可能是受到赵天恩“三化”异象的影响，龚圣亮也提出了一个“三化”版本作为华南教会的“宗旨”：“全国福音化、教会基督化、国度化”（后来第三个改为“救赎国度化”），而其使命是：“捆绑撒旦，抢救浪子，完成神的救赎计划，促进主的国降临”。

最终，龚圣亮把华南教会定性为“是使徒和历代正统教会的继续、是主从末代各教派中分别出来的、是神救赎计划最后的完成者”，因此是“主认可的正统教会”。从这里就不难理解，为何在其《华南专刊》里每一期都有一部分内容介绍教会历史和各种信经信条（包括改革宗的系列信条）。但讲述教会历史最终还是为要突出华南教会，“华南教会的救赎大旗”是“上主启示的”，是“照使徒的脚踪、信经、尼西亚信经、亚他拿修、奥古斯丁、马丁路德、加尔文和历代正统教派熔于一炉，且在此上面进深、延展。”并号召信徒（称为“蒙恩者”）“大家要同归主旗下”，“投身于救赎计划的洪流中”。有一位福音使者在《华南专刊》上撰文说道：“主之所以叫我们生在末时代，就是要叫我们作他末时代的工作，完成他交付末时代蒙恩者的使命。”

2、华南历史的发展阶段

有了如此宏伟的异象蓝图，龚圣亮进一步把华南教会的发展历史定为三个阶段：“第一阶段（1986-1991）——圣灵的印”，这一阶段以建造教会为中心，重在开拓：“回想已过的1986-1991，那真是神把圣灵的大印给华南的大好日子。……如此，神迹般的，短短几年内，就领有难以数计的人清楚自己的得救。紧接着就是基督的教会在各地于真理的圣灵里纷纷建立。”“第二阶段（1991-1998）——真理的带子”，这一阶段以施行救赎为中心，重在培训。而第三阶段就是进入所谓的《救赎专刊》阶段，以力创《华南专刊》为中心，重在联络。

第29期《华南专刊》就创办这份刊物的意义如此写道：

“华南救赎专刊”……是根据上述末时代中国基督教的背景，为要在中国施行恩主的救赎，为改变中国基督教只求外表不顾实质得命运而创办的；是救赎末后的华南福音使团，因为教会历史和教会历史中所产生的各信经信条，被中国教会遗忘，被激发想出来的，后来经交通会和大会决定纳为华南福音使团及教会在第三阶段的使命。

    龚圣亮褒奖教会历史上的信经信条，其用意是为了抬高《华南救赎专刊》的地位，甚至高举到和圣经一样的位置：“‘华南救赎专刊’是上主的产物，作者是上主，如同基督教的正典《圣经》是上主口中的话，作者是圣灵一样。华南不过是受托作上主的代笔人而已。”龚圣亮宣称《华南救赎专刊》是“圣经正典的续篇”，“以江河为喻，圣经正典是上游，华南救赎专刊是下游；以地球为喻，圣经正典是上半，华南救赎专刊是下半；以经典为喻，圣经正典是上卷，华南救赎专刊是下卷。”

为了统一信众思想，龚圣亮发出这样的号召：“在以力创华南专刊为中心的第三阶段中，华南纛下的蒙恩者、投稿者、福音使者，即所有的千军万马，都务必要重视改变世界观，更新人生观，坚定信仰观，并力求与上主、与教会、与书刊同观点、同思想。”还有人撰文发出呼吁：“呼吁主内弟兄姐妹们，务要破碎自己的梦幻，抛弃自己窄小的天地，投入救赎书刊的行列，拿起尖锐的笔。”

《华南救赎专刊》（全称是《救赎与中国—华南专刊》，简称“赎刊”）创刊于1998年8月，是华南教会的喉舌，也是龚圣亮的传声筒，所刊文章基本上是对龚圣亮神学思想的阐述，还有是内部信徒的见证分享。

3、内部运作和组织架构

先看其纷杂的聚会体系。在华南教会里，设定的必聚之会有：“生命会、真理会、柱石会、三家会、神召学”。

1．生命会又叫“逃生会”、“得救会”，是布道性的聚会，也是初信者的入门；

2．真理会是进深聚会，是华南内部所有信徒（称为蒙恩者）的聚会；

3．三家会是针对被抓信徒的家庭、奉献儿女的家庭和接待圣工的家庭举办的聚会，一年一次；

4．柱石会是在教会里参与一定服侍的人员的聚会，是“当地教会操心肢体、各礼拜聚会处的执事、主持礼拜讲道的肢体，以及渴慕追求真理，在信徒中有代表性、影响性的肢体在一起的聚会”。

5．神召学是面向有全职服侍呼召的青年信徒举办的学习班，长达三个月，福音使者从这里产生并差派出去。

华南教会内部组织严密，呈现一个金字塔结构，从下到上依次是：蒙恩、执事、服事、操心、福音使者、监督、特约、老师。

1．蒙恩是平信徒，

2．执事、服事、操心是平信徒侍奉者，

3．福音使者是神职人员，守童身，

4．监督和特约是教会高层管理者，

5．而老师就是龚圣亮本人，位于金字塔上的顶上。

为了强化这一等级体系，华南教会别出心裁地设立了爵位制，有四个等级，从下到上依次是：

1．拖助：忧君专列赎轮的关注者

2．支柱：上主神计赎愿的载重者

3．监督：华南方向道路的守望者

4．特约：中华教会命运的决策者”

这里提到的“特约”，不用问，就是龚圣亮本人，看得出他不仅是华南教会的最高领袖，而且还要成为中华教会的最高统帅。

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4、别出心裁的阅兵典

为了激发士气、严明纪律，龚圣亮强调华南教会是“一支军队，乃一支征服那（应许）地，得那地为业，在那地建立神权政治之共和国的军队”（摘自第43期《华南救赎专刊》文〈军列赎轮滚滚，华纛怒卷天风〉）。为此，华南教会定期举行“阅兵典礼”，信众身着统一制服，以行军队伍接受检阅，仪式上还有鸣炮、擂鼓、点兵（按照民数记那样统计各交通会信徒人数）、行军等环节。

第39期《华南救赎专刊》有一篇文章《上主月夜阅兵典》记述了2000年2月4日晚上的一次阅兵典礼，其中提到了各交通会的分布和信徒人数。文章是这样写的：“作为一个华南福音使者，其名录于生命册是消极的，惟独被录于救赎末后的华南福音使团战士册才是积极的。”

与旧约以色列按支派数点民数不同的是，华南教会的“点兵方法”是“按战军，即他平常所说的交通会”进行的。从文章提供的数据看，2000年的华南教会有十二个战军，亦即交通会，对应着以色列的十二支派，这应该是龚圣亮刻意为之的。这十二个战军依次是：

“第一战军：YC交通会，照着福音小组被数的，有精兵良将28人，连人带马28万。”

“第二战军：TM交通会，照着福音小组被数的，有精兵良将28人，连人带马28万。”

“第三战军：QJ交通会，照着福音小组被数的，有精兵良将27人，连人带马27万。”

“第四战军：HB交通会，照着福音小组被数的，有精兵良将11人，连人带马11万。”

“第五战军：YL交通会，照着福音小组被数的，有精兵良将33人，连人带马33万。”

“第六战军：MJ交通会，照着福音小组被数的，有精兵良将19人，连人带马19万。”

“第七战军：LC交通会，照着福音小组被数的，有精兵良将6人，连人带马6万。”

“第八战军：CQ交通会，照着福音小组被数的，有精兵良将43人，连人带马43万。”

“第九战军：JN交通会，照着福音小组被数的，有精兵良将4人，连人带马4万。”

“第十战军：SY交通会，照着福音小组被数的，有精兵良将8人，连人带马8万。”

“第十一战军：ZX交通会，照着福音小组被数的，有精兵良将35人，连人带马35万。”

“第十二战军：ZY交通会，照着福音小组被数的，有精兵良将26人，连人带马26万。”

这里具有浓厚的军事化味道，难怪华南教会历史又被称为“建军历史”。而这里的“精兵良将”应该是指每个交通会的“福音使者”（并包括福音使者之上的监督和特约），“连人带马”是指每个交通会的普通信徒（而每个“福音使者”领导着一万信徒？）。根据《华南救赎专刊》其它资料，笔者对这一些英文字母缩写做了推断：

YC：应城（湖北）、

TM：天门（湖北）、

QJ：潜江（湖北）、

HB：华北（主要是河北） 、

YL：豫鲁（河南山东）、

MJ ：待定（？）、

LC ：利川（湖北）、

CQ：重庆、

JN ：晋蒙（山西和内蒙古）、

SY：十堰（湖北）、

ZX：钟祥（湖北）、

ZY：枣阳（湖北）。

很显然，湖北占了华南教会半壁以上的江山。有意思的是，虽然华南教会的异象是以湖北为基地，面向华南地区进行福音事工，但在北方也有其活动区域，而且并未见在比湖北更往南的江西湖南两广设立交通会。华南教会的交通会相当于天主教的省一级教区。

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第35期《华南救赎专刊》报道了农历1999年腊月二十九举行的一次阅兵典礼，由两百多位在各地服侍的福音使者参加，这次阅兵典还有一个华南福音使团全体团员“宣誓、浇奠、判决”的环节。“开始是华南创立人任命特约，接着是特约设立监督，再就是战士们（指福音使者）一个紧接着一个的上去宣誓、浇奠、判决，多么神圣而又严肃的场面呀！”华南教会有自己的旗帜，称为“赎旗”。在赎旗下，福音使者依次宣誓：“旗在人在，旗倒人亡”。大有气吞山河之势！

场面非常壮观：“第三项接着击鼓声，鸣炮声划破了整个夜空……第七项，点兵报数。一、二、三、四……一百九十九、二百……四百五十五、四百五十六……五百二十一、五百二十二、五百二十三万。啊！多么惊人的数目，是以色列人在旷野行军人数的八倍还有余。”这个“点兵报数”很古怪，原来是以“万”为单位进行的，一个人报数代表一万人。

透过上面两次阅兵典礼的点兵报数提供的数字，华南教会信众人数分别有268万和523万之众，后者比当年出埃及的以色列人六十万成年男子多出好几倍。这个数字有没有水分，只有华南内部高层人士知晓。

5、奉献和财务管理

前面提到过华南教会的奉献，有四大捐：乐捐、定捐、换捐和助捐。此外，华南教会还发明了一个“教内钱财自愿存放代管信托处”。第43期《华南救赎专刊》有一篇文章《排困解忧、拔锚起航、转弯上坡》介绍了这个制度，应该是从使徒行传里的“凡物公用”获得灵感，又类似于太平天国时期的“圣库”。

其中写道：“‘钱财’——指内容，专指人民币，不包括铜板、银圆或者金银首饰……‘托’——含两层意思：一层是蒙恩者把闲散资金交托给教会，一层是教会把蒙恩者所交托给她的托上天。”原则是：“有利无息”、“低限百元，时限半年”。其背后神学逻辑是这样的：“在神的救赎中，教会从神所领受的救法是转移蒙恩者的财宝到天上。不是转移十分之一，乃是要转走其全部，‘连一蹄也不留下’（出10：26），其用意显而易见的，就是要蒙恩者的心与地一刀两断，两刀三截，决不藕断丝连。因为主说：‘人的财宝在哪里，人的心在那里。’（太6:21）”

虽然文章里说是信徒自愿，但文章又以很严厉的语气责备那些半信半疑甚至心存“恶心”的信徒，鼓励信徒“将存放在家中、存于银行、借于别人的不用至少是暂时不用的钱财，全部取出收回而存于‘教内钱财自愿存放代管信托处’，这叫连根剜出，不留丝毫半点心根在地上。”华南教会说信徒通过这个办法可以实现“积攒财宝在天上”，却没有说明收上去的钱款具体要干什么，做什么用途。

我们也不晓得，这个制度在华南教会内部贯彻得如何。但一旦运作起来，一定能汇聚很多钱财。尽管华南教会的信徒普遍经济上比较弱，但其人数众多，基数庞大，从这些成千上万的信徒手里收上去的“闲散资金”，汇集起来恐怕不是个小数字。江登兴在他的那篇文章里提到一个困惑：“龚氏在第一篇上诉书《华南教案 天昏地暗》里称教会有存款‘260万’。农村教会怎么会有如此巨额奉献款？”这个存款数不是没可能的。

最后谈一谈华南教会里对龚圣亮的神化以及由此导致的个人崇拜。

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四、龚圣亮在华南教会的地位及其被神化

1、龚圣亮被“中保化”、“神圣化”

华南领袖创华南，连三阶段不下鞍；

未老体衰心亦衰，含恨哭诉诉华南。

万事定律定时段，破壁割云欲补天；

先见华南后来事，历史存亡在接班。

这是在第39期《华南救赎专刊》枣阳交通会一位福音使者的文章里出现的一首打油诗，是龚圣亮写的，“这是老师写给专刊使者的心语寄言，更表达了老师呕心沥血为专刊的心声。”如果这段话表达的是对龚圣亮的敬意，那么下面这段话简直就是神化了。在一份泛黄的听道笔记本上我看到这样一段话：

由知识进入经历，由真理进入生命，由祷告进入圣灵，由地位进入道路，由作工进入写作，由联络进入培训，由外托进入内感，由圣经进入历史，由历史进入使命，由教教（教会的教诲）进入自操，由恋群进入孤胆，由自己进入老师，由老师进入赎计。

这段话也出现在第45期《华南救赎专刊》（2001.1）的“卷首语”，尤其是最后两句“由自己进入老师，由老师进入赎计”，读来怪怪的。这里的“老师”是华南教会内部信徒对龚圣亮的尊称。第46期有一篇未署名文章《华南中转上坡“由”与“进”》对这段话做了详细的阐释。

由自己进入老师意思就是把自己变成老师，把老师变成自己，丢弃自己的倦、懒、冷、卑、私、谬，换上老师的饱、殷、热、高、公、正。只有如此，神的赎计赎愿才能落实成全。切记，不是要进入老师的人里，乃是要进入他心中的宝藏。

最后要达到“不再是我，乃是老师”的境界。第48期封三有这样一段话：“三一神进入师里面启示，真藏于师，传教所有顽生；师住在三一神里面领取，窃获神有，转赐宠爱学生”。老师心里的“宝藏”究竟是什么呢？就是“老师血肉生灵所包裹着的天国宝藏”，包括他从神那里领受的特殊的奥秘的启示及对神丰富的经历等。

查阅华南教会内部的听道笔者以及《华南救赎专刊》经常出现一个古怪的名词：“爱情欲”、“老师的爱情欲”，这里的“爱情欲”究竟是什么意思？第46期《华南救赎专刊》对此有一个解释：“爱——就是追求上主赐于人类的绝对真理，使其各项真理下判定义之，准确绝对之。情——就是纛下众生将其卑情不懈的加工调整，则万情为一，与师情同相吸，终两情相依依。欲——就是使广大劳苦众生从其死结、迷潭、愚昧、重压、劳苦的枷锁中得解放、自由、安息。”

与“老师的爱情欲”相对的是，教外人的“爱情欲”则是堕落的，而华南普通信徒的“爱情欲”是低层次的，需要不断靠近并合一于“老师的爱情欲”。由此，确立了老师（龚圣亮）在教会里的神圣“中保”地位。“人欲走进神计赎愿的国度，必须经过师教，使其世界观、人生观、信仰观……彻底扭转、斧正、改换之。”“人欲进入赎计之更深，与赎熔炉于一，务必经历师能，使其爱情欲与师蜜之更深关系，进其交换、加工、调整、提升之。”这样，“学生的爱、情、欲是老师手中的牛，老师的爱、情、欲又是基督手中的牛，老师与基督同负一轭，学生与老师同负一轭，基督牵着老师，老师牵着学生，都一同进入神救赎计划的江河中。”说白了，老师要做“学生爱、情、欲的主人”，“乃是基督托付他叫他如此作”，“将其徒众的爱、情、欲牵引到神救赎计划之江河中”。这种暧昧不明的用词用语和对龚圣亮的高举，岂不是为男女关系的混乱埋下了伏笔？

第41期《华南救赎专刊》有一篇某位天门交通会的福音组长写的文《蜂房下滴的蜜——学生与老师的关系》，用蜂与花（蜜）的比喻来阐述学生和老师的关系，“在蜂与花（蜜）的关系中，我们清楚看见恩师的爱情欲是救赎者，是拉力；而我们的爱情欲是被救赎者，是阻力（向下的）。恩师救我们乃逆水行舟，其拉力越大，所付出的就越多，需要补偿的就越多。”在这里，恩师龚圣亮简直是等同于救主了。

这篇文章把恩师龚圣亮比喻成采花蜜的蜜蜂，把学生比喻成有污浊的花粉，需要老师的开采和圣化，甚至写下了这么一段暧昧的文字：“虽非肉体结合的关系，但也在此结合的范围，并且爱情欲乃通过肉身发出来的，在非身体的定点下，不受肉身的限制，却在肉身结合的范围内与恩师的爱情欲有所交换。”这段赤裸裸的文字，岂不是为龚圣亮和某些女信徒乱搞男女关系建构出来的“神学依据”？

2、龚圣亮的权威被绝对化：华南教会里的“特约联网”

“特约”又是华南教会的一个特色术语。第40期《华南救赎专刊》有一篇文章详细说明了华南教会里的“特约联网”，从中显出华南教会有一个金字塔式的等级严明的圣品体系，而龚圣亮居于这个体系的最顶端。何为“特约”？“特约不是特选，乃是特别约定，特地派遣”，而且是“神与他所设立的特派员有特别约定”。在龚圣亮看来，“在神永远到永远的计划中，每进入到一个不同的时期，都有他不同的特约。”龚圣亮也有他的时代论版本神学，他把神的计划划分为：

原造计划（基路伯）、

复造计划（亚当）、

救恩计划（基督）、

救赎计划（教会）、

国度计划（圣徒）、

完美计划（儿女），

最后是恢复原造。（这张图示代表了龚圣亮的宇宙性神学架构。）在救恩计划里先后有“亚伯拉罕、摩西、大卫、基督”作为神的“特约”而在救赎计划中，又分为四个时段：

（1）救赎开始的特约是保罗（而不是彼得、约翰），

（2）救赎初期的特约是亚他拿修和奥古斯丁，

（3）改教时期的特约是马丁路德，

（4）救赎末期的特约就是龚圣亮，被称为“华南老师”。

“华南老师”远超越历届前任“特约”，“借圣灵的启示，发现前人未发现的：

A．完成救赎的必经之路；

B．三点成一线的救赎真理；

C．古老、更新、清晰、深入的救赎大旗；

D．奥秘真理的国度计划；

E．神宏伟壮观（创造、救赎、结归）的永远大计；

F．上主最终心愿，此足能扭转末世基督教的方向，使其都向着神爱的海洋（即神的国度）前进。”

这里所说的“特约”，地位超绝，意义重大，因此又被称为“中转划时代的特约，所上述所列的亚伯拉罕、摩西、大卫、基督、保罗、亚他拿修、奥古斯丁、马丁路德、华南老师等”。就这样，龚圣亮（也就是所谓的“华南老师”）和摩西、大卫、保罗、马丁路德甚至和基督同等并列。这就是说，龚圣亮是当代（救赎末期）的摩西、保罗、奥古斯丁、马丁路德，并且超越了他们，甚至可以说龚圣亮就是末后的救主。在此也看得出，龚圣亮为何很重视救赎历史和教会历史，说到底，是为确立他个人在所谓“救赎末期”的权威和神圣地位而铺路的。

在“中转特约”之下还有所谓“中间特约”，“乃是与中转特约有特定约定的人，其作用是要将神的使命和中转特约从神领受的，就华南老师来说，包括一阶段的教会真理，二阶段的救赎真理和三阶段的书刊真理等，有次有序，不变不更的散发延续下去。”

在华南教会里，“中转特约”的职分是独一无二的，唯独属于老师（龚圣亮）。作为“中转特约”的龚圣亮，拥有“神给他的圣灵的印和真理的带子”，以及“教会所交给他的权柄的杖”，可以与神、圣灵、真理有直接的关系，一切都是从神领受的。而“中间特约”，不能越过“中转特约”，而是要“发挥、进深中转特约所交于他的”。

在华南教会里，中间特约又称为“特约特派”，由龚圣亮予以委任。其委任书如下：

特约书

    命令×××为华南福音使团救赎专刊的特约特派，主理全使团，全面重大要害之6，是中华华南救赎的决策者，命特约官兵一致，始终如一，爱兵如子，不辱约职，效救赎的前约人。如：初保罗、古奥古斯丁、亚他拿修、马丁路德等，直到时间生命的最后。

    特约的誓言是：君忧臣辱，君辱臣死，旗在人在，旗倒人亡。

 落款是：“赐约人：华南与创立人”。

龚圣亮通过这个“特约”体系确立了其绝对权威和神圣性，又通过“联网”把龚圣亮的意志贯穿在整个华南教会，并形成一个具有高度纪律性的团体。“联网就是教会的圣灵网络、生命网络、真理网络、爱心网络、救赎网络、交通网络等等互相连接，形成更大的网络。”“就教会说，所有蒙恩者皆为联网人，凡参加交通者皆为接受联网者。”这就产生了一个层层依赖的关系体系。

华南教会由一个点、片、交通会、使团、老师构成的体系。在点里，普通信徒为联网人，服事则为接受联网者，如此依次类推，蒙恩者借助操心、操心借助福音使者、福音使者借助福音组长才能实现“联上网”，而中间特约和福音组长可以直接联网于中转特约，这也就是说，到最后，整个教会都要“联网”于老师，仰望并依附于这位老师，也就是龚圣亮。“独创立人及创立人的圣灵、生命、真理、救赎、爱心、交通等为接受联网者”。

同时龚圣亮发出警告，指出“不与中转特约联网者的鉴戒（结局）”，比如出埃及走旷野路上不与摩西“联网”的可拉叛党，遭受诅咒而灭亡，而在“华南救赎旗下不与老师联网者”，也要遭到报应。作为华南老师的龚圣亮就是华南教会的“摩西”，其宣称：“有老师的人是最幸福的人，无老师的人是最悲哀的人，有老师不跟着老师走，是最可惜的人。”

龚圣亮不仅要求华南教会内部信徒“联网”，还展望到各教派都要“联网”：“倘若我们末时代的各正统教派，各蒙恩者，不分民族，不分地域，真的都能与使徒及使徒所写的圣经，古历前人及其所发现的信经信条，华南老师与其创办的专刊中的救赎均都联上网，那么，整个宇宙教会的圣灵、真理、生命、救赎、信息、交通等，都将如同现在的交通，一话牵万话，万话通一家，一轨通全地，全地连一轨……”

总结一下而言，华南对华南教会、华南专刊和龚圣亮的高举是“三位一体”的。一、“华南救赎专刊是圣经正典的续篇……圣经正典是上卷，华南救赎专刊是下卷”，二、“华南老师是神在地上的特约”，三、“华南福音使团是使徒和历代正统教会的继续”，“是主从末时代各教派中分别出来的”，“是神救赎计划最后的完成者”，“结束救赎的战场、地点、人物在华南”。

3、信众心目中的龚圣亮：被捧到了神坛

“师生情”是龚圣亮极为倡导的一个招牌，有关见证不时在《华南救赎专刊》里刊登。第36期《华南专刊》“君忧臣辱”栏目有一篇未署名的《问必答》，第四个问题提到：“老师给我的是什么，我给老师的是什么”，其中回答道：

华南的观点却认为，蒙恩者没有基督不行，没有一个好的教会领袖就更不可以。

老师给我的是……神，是主，是圣灵，是神在宇宙中的救赎计划，是神在永远中的美好心愿和最终心愿，是道路、真理和生命，是异象、图画和旗帜，是整个诸天国度，是人生和生命的真谛，是瞎子的眼、瘸子的脚、聋子的耳；因为，若没有老师，我的爱、我的情、我的欲、我的整个人生，就会像猪一样永远在泥里打滚，苍蝇一样永远在茅厕里往返，狗一样吃了吐，吐了吃；……老师所给我的这一切，都是从前的人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心灵也未曾想到的。

所以，作为华南纛下的学生，我们每个人都当清楚，我们不但是恩主和老师的学生，而且更是恩主和老师的债户。

甚至还有篇文章里，提到一个姓赵的福音使者：“赵多次说老师不会错，即使老师错了也是对的，发誓宁愿与老师同错，曾使老师受感不已。”（第48期文《这人不生在华南倒好》）这样来看，龚圣亮在华南教会里不仅是一个顶尖的教会领袖，更是如同教主一般的存在。他的身心灵和华南教会及里面每个信徒同在，并要熔为一炉。

第35期有一篇未署名文章《老师的难处》，吐槽有些接待家庭对居无定所、到处漂泊的老师接待不用心，甚至心里怀恨。其中提到了一个有趣的例子：“有一次老师到一个夫妇二人俱信的家中，办完事走了后，其家庭中的弟兄，晚上便做一梦，梦见老师在给众多的姊妹（其中也有他的妻子）讲道，讲着讲着，突然间把衣服全脱了……从此，便因此忌恨老师。”

第43期有一篇署名文章《老师，我想对您说几句心里话》，是诗歌体。开头就如此写道：

老师，虽然我从未见过您

但我对您早已熟悉

您是神在末世立定的特约

您是华南大公教会的创立人

您是建造教会的实干家

您是抵抗异端的辩论家

您是救恩系统之神学家

您是宣讲更深之生命之道的先锋战士

最后一段是：

啊，老师

……

从今后我愿意跟着老师的足迹和指向走

忘记背后，努力面前作完成赎计的中坚

……

不辜负教会的爱和老师的等待

我愿作服事，作接待

为群羊，为专刊吃糠咽菜

为民族，为国家谋幸福

积极投入救赎河并不迟延

结 语

以上就是通过多个视角对华南教会的神学观念、异象、内部运作、历史演变等方面做的一些考察和探究。华南教会的神学与异象，说白了就是龚圣亮个人的神学与异象，整个华南教会具有鲜明的龚圣亮特色。因此，我们更探究了龚圣亮在华南教会内部的位置及其被高举甚至被神化的一些特征和表现。

华南教会是在上世纪八十年代末九十年代初兴起的，短期内确实实现了快速扩展，但也逐渐滋生出很多问题。华南教会就整体而言严格认信古代信经信条，持守三位一体，所以我们不能轻易说她就不是基督教的教会，至少形式上是如此。但在华南内部，问题多多，特别是把龚圣亮个人及其教导抬到了一个极高的地步，和保罗、奥古斯丁、马丁路德并驾齐驱，甚至超越了他们。

这里无疑也有传统的专制主义文化毒素的渗入：无论是龚的自我神化，还是教会也对龚的神化，势必把龚圣亮抬到一个如神的位置，并要求信众绝对的全然的顺服，并发展到对信徒从脑袋到人身到财物的全方位操控。

从这里来看，龚圣亮就相当于华南教会的教主，而华南教会就是一个宗教怪胎，隐藏了很多罪恶，不仅扭曲了福音，还对信众造成了严重误导，不仅和社会，就是同其他教会都处于严重的对立中。很多信徒把贫穷当做是为主背十字架，把（华南）教会当成自己（唯一的）的家，为此耽误了家庭，荒废了正常的生活。说华南教会有些邪门，搞得很多人妻离子散并不为过。

除了上述严重问题外，华南教会自身的瓶颈也越来越显露出来，前面已经提到过，华南教会每个月有一半左右的时间用于各种聚会，无比推崇贫穷简单的生活，这就注定了华南教会只能在相对贫困的农村地区寻找“市场”，却无法在城市里扎根，吸引城市居民加入。虽然很多华南教会信徒还在巴望着龚圣亮出狱，能继续带领他们完成“神的救赎计划”，但今天的中国发展形势早已今非昔比，城市化运动成为中国社会的发展主流，在这种潮流面前，继续延续往昔模式的华南教会又怎能融入社会，因此华南教会恐将成为历史，或者沦为一个边缘化的小教派。

“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加5:1）

“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（太23:8-12）

作者简介：经济学硕士，80后传道人，2007年受洗，现居合肥，同时从事文字侍奉，个人微信号“新盐约之声”。
本文原载于《福音与当代中国》杂志第二期，蒙允转载。